• 夏明, 《议报》

四川非忘川,拒喝孟婆汤 (6/4/2017 )


“不忘记、不恐惧、不冷淡、不堕落,不放弃

--记成都酒案四君子和川渝的八九兄弟”征文

四川非忘川,拒喝孟婆汤

夏明

古蜀国四川是一个充满神奇怪异、让人感到深不可测的地方。生于斯、长于斯,现在再拉开距离回望,我也总是不断感到新奇,真是如女作家鲁赫小说《成都之眼》所描述的,巴蜀是一块隐藏巨大文化秘密的土地,是中国少有的一块古老文化存活在当下现代化状态之中的土地。

四川的地名总是提醒那里的人民,有四条河川滋养着这片天府之国(长江、嘉陵江、岷江和大渡河)。有好水才会有好酒, 或者说,有好酒必有好水。我们也就不难理解在全国八大名酒中,四川就占了半壁江山 (五粮液,剑南春,郎酒,泸州老窖和全兴大曲都是知名品牌)。其实,四川即便评出自己的“八大名酒”也不会令贪杯之辈失望。沱牌、文君、古阑酒也都不会逊色太多。但在纪念1989年“北京六四屠城”二十八周年之际,我要谈一款刚推出一年的川酒:“铭记:八酒六四”。

2016年夏成都的符海陆制作了“铭记八酒六四:27年记忆陈酿酒非卖品”的酒瓶图片,很快在网上传播。据说成都复员军人符海陆、设计师罗富誉、维权人士张隽勇以及八九学运领袖陈卫的孪生弟弟陈兵在去年5月共同参与了制作。后来四人被捕,并被扣以“煽动颠覆国家政权罪”扣押至今。他们被合称为“成都酒案四君子”。他们制作的一瓶样酒已在好心人的帮助下,辗转海外,来到海外民主运动领军人物杨建利的手中。可以说,这瓶酒一下就成为了具有历史意义的稀世名酒,一瓶四川好酒。

“铭记:八酒六四”的酝酿是因为四川人对“八九-六四”有着仅次于北京人的强烈记忆。1989年春夏之交,成都可能是在北京以外的又一个民运中心。成都高校学生的绝食动员起了市民广泛参与,“烫政治火锅”成为人民南路广场的生动描述。后来,成都也发生在了开枪屠杀。当时市中心的人民商场被点燃了大火,也有军车被烧,武警也使用了催泪弹。总之,成都和长沙代表了北京以外的民主运动的另一个地方场景。再说,1989年镇压民主运动的“四大罪人”邓小平、杨尚昆、李鹏、陈希同又都有共同的四川联系,可以说祖籍都是四川。所以,四川人又有一个复杂的心理,尤其对四川民主人士来说,为四川人在民主运动的历史进程中书下重重的一笔,已经成为他们的一项使命。我们也就容易理解,“成都酒案四君子”中的陈兵是广州八九学运领袖陈卫女士的孪生弟弟,而陈卫和她的丈夫也曾因为“公祭六四”活动被抓捕,此时此刻还在“大监狱”里遭受骚扰和迫害。

当然,铭记“八九-六四”时国家对年轻学生和平民犯下的罪恶,并不仅仅是因为天安门大屠杀。其实,在共产党的暴政下,每时每刻都有屠杀以迫害、强拆、冤案、贪腐、欺凌、无能和失职的方式出现。2008年四川汶川地震中被 “豆腐渣工程” 校舍垮塌夺取年轻生命的至少5000多学生、三鹿毒奶粉和“假疫苗”戕害的婴孩、西藏和新疆在2008和2009年后实施至今的事实上的“军事戒严”、广东“乌坎事件”中被打死的村民、天津港爆炸事件丧生的居民、“709大逮捕”中失踪的律师,等等,都在提醒我们,镇压和屠杀已经成为中共日常政治治理的一部分。事实上,80后的符海陸就是四川成都一位疫苗受害儿童的家長,而不是“八九民运”的直接参与者。可见,“八九民运”和“六四屠杀”蕴含的意义早已超越了具体历史事件,成为动员和团结所有中国人争民主、争自由的思想、话语资源。

其实,制作酒瓶商标图案纪念六四只是 “反抗的小动作”。中共政府曾高调开庆功会、发军功章来庆祝他们所谓的“平暴胜利”,当今的“第一夫人”也曾身着军装高歌“血染的风采”,但他们只许州官放火、不许百姓点灯。一个含蓄、字面意义上中立的文字小动作也会引起他们恐慌,以致他们滥用国家利器来鱼肉百姓。有人说,如果“铭记:八酒六四”属于非法,那么我可不可以注册“旺记:八酒六四”?当今中国的荒唐就在于,当你说要忘记一个事件时,你也会被指控为“煽颠”。正如乔治ˑ奥威尔在《1984》里描述的,“老大哥”可以宣称,“我们,党,控制所有的记录,而且,我们还控制所有的记忆。”党的口号是,“谁控制了过去,谁就控制了未来。而谁控制了现在也就控制了过去。”通过这些“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”手法,中共实施着“对现实的控制”和“对意念的管理”。枪炮对肉体的消灭和谎言对心智的强奸其实都有着共同的逻辑:不讲理,但要让你心服口服地认可他的无理。为了做到这一点,一个所谓信奉“历史唯物主义”的政党成了玩弄历史虚无主义的无敌高手。

巴蜀之地(现在巴蜀已一分为二)有一座鬼城丰城。鬼城丰都有条河叫“忘川河”,走过“奈何桥”有个孟婆坐在亭子里,给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。喝下孟婆汤可让人忘了一切。当下中国的当政者通过断网、建防火墙、洗脑、喂狼奶、豢养“五毛”水军、推广“大外宣”战略,等等,给世人猛灌孟婆汤,希望所有的人都把“八九民运”和“六四屠杀”忘得干干净净,甚至对年轻人来说已被完全剥夺对历史的知情权。但是,“成都酒案四君子”符海陆、张隽勇、陈兵、罗富誉绝不认为民主自由之路是黄泉路,所以他们不仅拒绝孟婆汤,还要酿造明目壮胆的“铭记:八酒”。走上一条民主路,不过忘川河、不喝孟婆汤,畅饮“铭记八酒”,不忘历史的自由薪火,这是让人欣慰的。这也是让专制者、刽子手害怕的。

同是五谷清水为原料,我们可以酿酒、酿醋。酿酒过程加入酸化就成了醋。同样的,通过八九年的打磨、酝酿、发酵,有的人成了甘醇,并随着时间的流逝升华为老窖。有的人却断了骨头、没了良心,投奔刽子手与专制权力结合,发生酸化,成为末路政权的酸腐文人帮凶。是什麽使得这些我的四川老乡如此执着追随民主理念?我想恐怕和长期的巴蜀文化孕育的民间社会有关系。有人说,英国的市民社会在咖啡厅和茶馆诞生。四川的民间也可以在茶馆、麻将房和火锅店看到。饮茶喝酒,谈天说地,友情义气自然升起。长期的袍哥文化还在民间话语中流传。义气也就是相互的信任和守望,它是最好的社会资本。难怪,成都活跃着一大批民主自由人士,有“秋雨之福”教会,有读书会、教会查经班、“同城饭醉”聚会等形式。在十几年前我就参访过成都地下教会的成员,2008年我在四川也见证了在汶川大地震后,四川成都极度活跃的公民社会。可以说,“铭记八酒”的高贵品质就来自这种义气,这种渗透在民主人士血脉中的热情和纯真。

“铭记:八酒六四”,这无疑是反抗者的小动作,但它包含着巨大的勇气、智慧、坚守和希望!守住这瓶天府之国酝酿的琼浆,我们会有民主胜利时开怀畅饮、干杯的一天!

2017年六月四日于纽约

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About Me

Ming Xia is a Professor of Political Science at the City University of New York (CUNY) Graduate Center and the College of Staten Island, CUNY. He is also an adjunct professor at the New York University.

He is a sojourner, a rebel, a writer, an idealist, and a simple educator.

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